Л Е К Ц И Я 10
В прошлый раз мы говорили о литургии Василия Великого, и
я хочу сделать некоторые дополнительные замечания о ней.
Несколько раз в году литургия Василия Великого соверша-
ется особым чином. Она совершается на вечерне, и это вполне
естественно, потому что, как вы помните, впервые евхаристия
совершилась именно как Тайная Вечеря. И апостолы в первое вре-
мя после Пятидесятницы совершали евхаристию тоже на вечерях
любви, или на вечери просто, т.е. после вечернего ужина.
И вот осталась традиция в некоторых случаях совершать ли-
тургию на вечери, на вечерне: в канун Рождества Христова и
Крещения, т.е. в сочельники, в Великий Четверток и Великую
Преблагословенную Субботу на Страстной неделе.
Чин соединения вечерни с литургией довольно прост. Вечер-
ня начинается литургийным возгласом: "Благословено Церство", а
затем следует обычный чин вечерни со входом. Читается предна-
чинательный псалом, мирная ектения, стихиры на "Господи, возз-
вах", затем вход. Могут быть прочитаны паремии, если они есть.
А затем вечерня переходит в литургию. Присоединение к литукр-
гии совершается в момент пения Трисвятого.
Таким образом, вместо обычного входа на вечерне с кадилом
совершается вход с Евангелием, литургийный вход. Возглашается
прокимен дня, а после паремий, если они есть, начинается пение
"Святый Боже", а дальше продолжается литургия.
По древней уже теперь традиции литургия совершается нато-
щак. И священники, конечно, и дьяконы совершают литургию нато-
щак, а теперь уже многие прихожане тоже приходят на литургию
натощак. И уж, конечно, те, кто причащается, обязательно со-
вершают это натощак. И это оказалось весьма существенным в
служении литургии вместе с вечерней. Если бы мы совершали ли-
тургию вечером, то пришлось бы тогда целый день не есть и не
пить. И вот литургия вместе с вечерней совершается теперь ут-
ром. Так что наш довольно странный обычай служить утреню с ве-
чера дополняется теперь еще в этих случаях служением вечерни
утром.
Но это сделано для удобства не только в соблюдении поста
перед причастием, но и, конечно, для того, чтобы такую большую
и важную службу совершить со свежими силами утром, чтобы
успеть уложить службы суточного круга в недолгое время дня.
Когда литургия совершалась на вечери вечером, то, во-пер-
вых, она совершалась не натощак, а после вечери, вечером, а
во-вторых, тогда не было такого развитого суточного богослу-
жебного круга. Теперь наши службы Страстной седмицы, которые
мы стараемся совершать наиболее полно, требуют от нас очень
много сил и времени. Службы последних дней занимают практи-
чески все время, а в Великую Субботу дополняются еще и необхо-
димостью освящать куличи и пасхи. Так что поневоле как бы при-
ходится литургию совершать с утра.
В конце концов это не так существенно и не так страшно,
что утреня у нас вечером, а вечерня утром. Церковная жизнь от
этого серьезно не страдает. Такое перемещение произошло по ду-
ху времени, а правильное расположение служб сохраняется теперь
в основном в монастырях, где люди полностью могут посвятить
себя богослужению. Даже на приходах, где иногда служат утреню
утром, а после нее служат литургию, это бывает довльно трудно.
Получается длинная и трудная служба: настоящая утреня занимает
- 2 -
часа полтора или два, затем часы, литургия, а еще и требы, так
что получается 5-6 часов службы. Это довольно трудно. И если
священник призван это выдерживать, то прихожанам это совсем
плохо. Но это мелкие замечания, а вот существенно здесь то,
что есть такое особенное сочетание служб, которое нам придется
встречать еще несколько раз. И вот мы сейчас перейдем к корот-
кому обсуждению литургии Преждеосвященных Даров, которая тоже
всегда совершается на вечерне.
Литургия Преждеосвященных Даров, составленная, по преда-
нию, римским папой Григорием Двоесловом (пусть вас не пугает,
то автором является римский папа, потому что это было еще до
разделения церквей). Так вот римский папа, который может счи-
таться в данном случае вполне православным, составил прек-
расную службу ввиду того, что по древнему обычаю Великим
постом прекращалось совершение Божественной литургии. Те из
вас, кто слышал или читал житие прп.Марии Египетской, должны
помнить, как в том монастыре, где подвизался прп.Зосима, автор
этого жития, был обычай в Прощеное воскресенье всем прича-
щаться, затем прощаться друг с другом и уходить на весь Вели-
кий пост в пустыню.
Тут тоже такая примечательная разница с нашим временем. Я
помню, как давно один уже покойный теперь старичок дьякон,
увидев, как я собираюсь причаститься в Прощеное воскресенье,
глядя мимо меня6 сказал: "Совсем нынче отатарились люди. Завт-
ра пост, а они сегодня причащаются". Он считал, что это
настолько неправославно, что выходит за все рамки. Но такой
обычай, как видим, был в глубокой древности - перед началом
Великого поста причаститься и потом уже удалиться в пустыню
для особенного подвига уединения, богомыслия, смирения. И
возвращались монахи в монастырь к Вербному воскресенью, ко
Входу Господнему в Иерусалим, чтобы Страстную седмицу провести
в монастыре и вместе молиться и совершать Божественную службу.
Такое требование монастырского аскетизма было воспринято
и всей Церковью, хотя и не в полной мере, потому что не все
православные удалялись в пустыню, но считали, что совершение
Божественной литургии Великим постом несколько не соответству-
ет духу Великого поста. Литургия - это всегда праздник, всегда
торжество, а Великий пост - время покаяния, время, когда мы
должны себя ограничить во всем. Ограничивается даже наша хра-
мовая богослужебная жизнь.
Можно привести еще один довод в пользу такого ограниче-
ния. Вы помните, что самой обычной епитимией за какой-либо
грех всегда было и сейчас является отлучение от причастия и
назначение сугубого покаяния. То есть покаяние всегда связыва-
лось Церковью с отлучением от Чаши, и если Великий пост назна-
чается Церковью именно как время покаяния, то она ограничивает
и совершение Божественной литургии. Но не так, как это было в
том пустынном монастыре, а несколько более символично, в дру-
гом ключе, таким образом, что литургия совершается только в
субботу и воскресенье - в дни, которые несколько выпадают как
бы из Великого поста, особенно воскресенье. А в остальные дни
седмицы полная литургия не совершается.
Но поскольку миряне в пустыню не уходят и наряду с обыча-
ем ограничивать посещения во время покаяния явился другой обы-
чай - именно Великим постом причащаться, - то эти два встреч-
ных течения дали некий неожиданный новый результат - прича-
щаться запасными Великими Дарами. Отсюда развилась литургия
Преждеосвященных Даров.
Почему возник обычай причащаться Великим постом? Еще и
- 3 -
сейчас есть много бабушек, которые говорят: "Я причащаюсь раз
в год, Великим постом". А в прошлом веке и даже еще до доволь-
но недавнего времени даже священники говорили, что причащаться
нужно раз в год - Великим постом. Почему так?
Мы еще об этом будем говорить не раз в нашем курсе.
Частое причащение требует очень многих условий, и прежде всего
достаточной высоты церковной и духовной жизни человека. Обыч-
ному же человеку, который не желает жить в такой полноте цер-
ковной жизнью, к причащению нужна сугубая подготовка. Нужно
говеть. Такое говение раньше подразумевало 7-дневный пост,
ежедневное посещение богослужений, особенную сугубую молитву,
исповедь подробную и потом только причащение. То есть, по су-
ществу говоря, это была особая покаянная дисциплина, которая
должна применяться к грешникам. И вполне естественно, если че-
ловек не причащался целый год, то его и нужно вот так очищать
прежде, чем он придет к Чаше.
И вот народ не находит в себе силы готовиться таким обра-
зом к причащению, так говеть довольно регулярно и часто. Осо-
бенно неприятно такое говение в дни мясоеда, когда можно все
есть, а тут надо поститься. Естественным образом приурочили
такое говение к Великому посту, когда все равно поститься на-
до. Таким образом можно как бы сэкономить эти постные ди.
Вот по этому и по ряду других соображений, и потому что,
конечно, и служба покаянная Великим постом, и священник наби-
рается сил, чтобы Великим постом сугубый подвиг понести, испо-
ведуя и причащая до конца Светлой недели, а в другое время ему
тоже хочется немного расслабиться и отдохнуть, как это было на
Руси. По всем этим причинам и возникла традиция причащаться
Великим постом. Даже и сейчас у нас Великим постом бывает мно-
жество причастников, гораздо больше, чем в другие времена го-
да, хотя этатрадиция все-таки в новом поколении понемногу из-
живается. Мы теперь, слава Богу, возвращаемся к евхаристи-
ческой жизни, когда церковные люди поняли наконец, что прича-
щаться нужно чаще, тогда все меняется, тогда не требуется и
такая покаянная дисциплина. И все требует совершенно другого
восприятия и отношения. Но об этом речь впереди.
Возвратимся к литургии Преждеосвященных Даров. Она назна-
чилась на два будних дня - на среду и пятницу и те дни, когда
большой какой-то праздник приходится на будние дни Великого
поста. Например, есть такой день памяти 40 мучеников Се-
вастийских, когда принято, если он приходится на будний день,
совершать литургию Преждеосвященных Даров. Также и в день па-
мяти Марии Египетской. Обычно, если нет особенных дней, литур-
гия Преждеосвященных Даров совершается дважды в неделю, а на
Страстной седмице - три раза, в понедельник, вторник и среду.
В эти дни к обычному чинопоследованию суточного круга, а имен-
но к вечерне, добавляется новый чин.
Литургия Преждеосвященных Даров, так же как и литургия
Василия Великого, как бы продолжает вечерню. Она начинается
возгласом "Благословено Царство", потом также предначинатель-
ный псалом, мирная ектения, стихиры на "Господи, воззвах",
вход с Евангелием, если литургия, затем читаются паремии, и
как вы, вероятно, помните, между первой и второй паремиями от-
крываются царские врата и священник выходит с зажженной свечой
и возглашает: "Свет Христов освещает всех!". Все молящиеся
должны стать на колени и сделать земной поклон.
После того, как прочитана вторая ектения, начинается за-
мечательное пение, бываемое только на литургии Преждеосвящен-
ных Даров, - "Да исправится молитва моя". В это время священ-
- 4 -
ник кадит престол, а миряне должны стоять на коленях. Но по
уставу бывает так, что сначала одна половина храма должна сто-
ять на коленях, а потом другая. Практически это не выполня-
ется, но прилично всем в это время стать на колени.
После того, как спето это песнопение, бывает сугубая ак-
тения "Рцем вси", затем - молитва о оглашенных, затем, если
прошла уже середина поста, добавляется особенная ектения - о
готовящихся ко Святому просвещению. Дальше мы поймем, почему
это здесь вставляется. Здесь молятся о тех, кто готовится к
Святому крещению на Пасху.
Затем подходит время, которое в обычной литургии соот-
ветствует Херувимской песни, но ее быть не должно, потому что
литургия не совершается. Здесь поется особенное песнопение -
"Ныне силы небесные с нами невидимо служат".
Теперь нам нужно вернуться немного назад и сказать о том,
как будет совершаться причащение Святыми Дарами. Святые Дары,
как говорит само название литургии, освящаются заранее, обычно
в воскресенье, предшествующее литургии Преждеосвященных Даров.
Это бывает или на литургии Василия Великого Великим постом,
или в Прощеное воскресенье на литургии Иоанна Златоуста, так
же, как на Вербное воскресенье. Священник поставляет на дискос
не один Агнец во время проскомидии, а три или даже четыре -
смотря по тому, сколько будет освершаться Преждеосвященных ли-
тургий. Они поставляются вместе. Все они приготавливаются во
время проскомидии точно так же, как и обычно приготавливается
Агнец, и освящаются во время полной литургии (или Василий Ве-
ликого, или Иоанна Златоустого) все вместе, как один Агнец,
одним благословением. Затем священник запасные Агнцы - те, ко-
торые не будут раздробляться для причащения в этой литургии, а
останутся на богослужение литургии Преждеосвященных Даров, -
священник специально напояет Святой Кровью. Практически это
делается так: священник берет Агнец и погружает его не до кон-
ца в Чашу со Св.Кровью или, что более соответствует уставу,
напояет АВгнец лжицей. Затем такой напоенный Агнец ставится на
дискос, на Престол, немного в сторону, и покрывается каким-то
футляром, чтобы никто не мог прикоснуться к Агнцу или повре-
дить его.
Этот Агнец священник достает во время чтения кафизмы (вы,
наверное, помните, что на вечерне полагается чтение кафизмы.
Обычно в нашей приходской службе чтение 18-й кафизмы опуска-
ется, а Великим постом кафизма читается). Затем Агнец постав-
ляется на другой дискос, переносят его торжественно на Жерт-
венник, в Чашу наливают вино с водой и во время пения "Ныне
силы небесные с нами невидимо служат" выносят Чашу и дискос на
солею так, как это обычно бывает во время Великого входа.
Только во время Великого входа впереди идет дьякон и несет
дискос, а за ним идет священник и несет Чашу. Здесь только еще
предложенные Дары, не асвященные.
Теперь все по-другому. Теперь вносится уже освященные и
напоенный Св.Кровью Агнец, которые лежит на дискосе, а в Чаше
только вино. Поэтому дискос берет священник вместе с Чашей, но
дискос поставляет как бы на Чашу, сверху. Полагается даже на
голову, но это опасно, потому что можно уронить. Поэтому обыч-
но левой рукой берет Чашу священник, а другой рукой берет
дискос и так выносит на солею, а дьякон предшествует ему и ка-
дит Святые Дары. Поэтому и поется такое торжественное песнопе-
ние "Ныне силы небесные с нами невидимо служат". Потому что
Сам Господь Иисус Христос в Своем Теле и Крови здесь
присутствует. Совершается вход Господа. И если во время пения
- 5 -
Херувимской песни вставать на колени вовсе не предписывается
уставом, то в момент пения "Ныне силы небесные с нами невидимо
служат" все должны не только стать на колени, но и преклонить
главу до земли, потому что это есть величайший момент литургии
Преждеосвященных Даров.
Затем закрываются царские врата, а завеса задергивается
только наполовину. В это время произносится ектения "Исполним
вечернюю молитву нашу Господеви", читается особенная молитва
(только в литургии Преждеосвященных Даров) и, как в обычной
литургии, поется "Отче наш". Затем читается снова молитва
обычная, и священник, задернув предварительно полностью за-
весу, не возносит Агнец, как на обычной литургии, а только
лишь прикасается к Св.Агнцу рукой и произносит:"Преждеосвящен-
ная Святая Святым".
Затем раздробляется Св.Агнец, священник и дьякон причаща-
ются (сразу Телом Христовым, напоенным Св.Кровью). В Чаше нет
сейчас Св.Крови, от Чаши можно теперь только запить, там толь-
ко вино. После причащения священник раздробляет оставшуюся
часть Агнца и погружает в Чашу частицы Св.Агнца, напоенные
Св.Кровью. Чаша выносится и бывает причащение мирян.
Наверное, вы знаете, что на литургии Преждеосвященных Да-
ров обычно младенцы не причащаются, потому что младенцы прича-
щаются только Св.Кровью. Им опасно давать частицу, они могут
не проглотить ее. Им дается только немного Св.Крови. А на ли-
тургии Преждеосвященных Даров в Чаше Св.Крови нет, т.е. она
там присутствует только в Теле Христовом, потому что Агнец был
уже напоен Св.Кровью, но теперь уже высох. И хотя естество
Св.Крови здесь присутствует, но погружается этот Агнец просто
в вино. И вот дать просто на лжице этого вина вместо причастия
нельзя, поэтому младенцев не причащают.
Хатем бывает обычная концовка литургии, только вместо за-
амвонной молитвы обычной читается молитва литургии Преждеосвя-
щенных Даров:
"Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию содела-
вый и неизреченным Твоим Промыслом и многою благостию введый
нас в пречестные дни сия, ко очищению душам и телом, к воздер-
жанию страстей, к надежди воскресения, Иже четыредесятьми
деньми скрижали вручив, благоначертанная письмена, угоднику
Твоему Моисеови! Подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подви-
затися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти,
главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися
и неосужденно достигнути поклонитися и Святому Воскресению.
Яко благословися и прославися пречестное и великолепное имя
Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки
веков. Аминь".
Потом поется 33-й псалом и бывает отпуст. Здесь остается
только сказать, что песнопения литургии Преждеосвященных Даров
для тех, кто вырос в церковной жизни или кто уже давно ходит в
церковь, живет церковной жизнью, они как бы связаны с Великим
постом. Уже невозможно себе представить Великий пост без этих
чудных особенных песнопений, без длинных покаянных служб, без
этой особенно таинственной, тихой, прекрасной атмосферы Вели-
кого поста. Такие богослужения создают особенный дух постного
времени, постного блогослужения.
Теперь, конечно, у нас все меняется, мы не можем уже про-
ходить пост так, как это было прежде, но все же эти службы
продолжают для нас сохранять эту особенную прелесть Великого
поста.
Следует здесь сказать с горечью, что ввиду массового зак-
- 6 -
рытия церквей, поголовного уничтожения духовенства при со-
ветской власти получилось так, что Великий пост стал временем
не просто трудным, а невероятно трудным для священства. Сейчас
немного все выравнивается, потому что поколения тех, кто ро-
дился после революции, уже практически сошли, а новые поколе-
ния живут иначе. А вот еще лет десять назад и двадцать тем бо-
лее - я это прекрасно помню - Великим постом творилось в церк-
вах нечто невообразимое. Храмы были наполнены старушками, ко-
торые приходили причащаться раз в год. Они приходили как раз
для того, чтобы, поговевши, принести как полагается исповедь и
сделать все как должно, а получалось как раз наоборот. Потому
что при таком колоссальном стечении народа, когда причастников
бывают многие сотни, невозможно провести полную нормальную
исповедь. И получалось так, что люди, которые целый год не
причащались и не исповедовались, а все ждали Великого поста,
приходят и получают только одну разрешительную молитву, общую
исповедь и в такой страшной давке еле-еле могут пробиться к
Чаше. И бывали даже увечья, и часто выносили этих бабушек их
страшной духоты. Я сам служил в таких условиях, когда каждое
воскресенье Великого поста или даже часто на литургии Прежде-
освященных Даров бывала просто невозможная давка.
Сейчас все меняется, храмов стало больше, священников
больше, народу меньше, так что постепенно мы возвращаемся к
какой-то норме. И надо надеяться, что лучше эти нормы будут
воплощаться в нашу жизнь.
На этом я заканчиваю свой рассказ о литургии. Конечно,
эти лекции не могут претендовать на полноту, помните, что наш
курс называется "Введение в литургическое предание", это даже
не литургика. Так что я не претендую дать вам обстоятельно и
подробно объяснение чина богослужебного. Конечно, очень многое
упущено по недостатку времени, да вы и не готовы, наверное, к
изучению подобного устава и не всем из вас это в равной степе-
ни нужно. Моя цель - дать вам достаточно глубокое понимание
сути дела. Вы должны понимать, что это за службы, как они со-
вершаются, как они вошли в нашу церковную жизнь.
08.12.93.
