Л Е К Ц И Я 15
В прошлый раз мы закончили описанием совершения таинства
миропомазания. После этого таинства, как уже говорилось, со-
вершается торжественный ход вокруг купели с пением "Елицы во
Христа креститися, во Христа облекохтися", потом читается
Апостол, затем Евангелия, затем следует сугубая ектения, а по-
том следует отпуст. На отпусте принято поминать святого, в
честь которого крещаемый получил свое имя.
Далее по требнику следуют так называемые обряды восьмого
дня. Это отирание св.мира и пострижение волос. Оба обряда име-
ют свои трогательные молитвы, называются они обрядами восьмого
дня потому, что совершались не сразу после крещения. Крещаемый
в течение целой недели носил свою новую крещальную белую одеж-
ду, ходил в храм, каждый день причащался Св. Христовых Таин, и
св.миро оставалось на нем. И уже после этой праздничной седми-
цы он снова приходил в храм, и здесь совершалось это новое чи-
нопоследование - отирали св.миро с него, постригали волосы, и
он вступал в обычный ход жизни.
Сейчас я вам прочитаю описание крещения, которое соверша-
лось на Пасху в Константинополе в древности. Описание взято из
древних рукописей, из архива нашего великого литургиста Дмит-
риевского. К сожалению, этот материал еще не опубликован, так
что для вас он будет особенно интересен. Он готовился к публи-
кации, и Дмитриевский читал по нему лекции, но революция поме-
шала публикации.
Документ из Константинопольской церкви дошел до нас в ма-
нускрипте 8 века; этот манускрипт называется "Кодекс Бербери-
ни". Еще есть рукопись 11 в. в ... библиотеке. Из этих двух
документов можно составить описание того, как проходило креще-
ние в Константинополе.
"Патриарх приходит в храм Св.Софии при пении стихир на
"Господи воззвах". Его встречают по обычаю с Евангелием,
крестом, тремя ручными подсвечниками, но молитвы входа он не
читает. Войдя в алтарь, он восходит на трон и садится со свя-
щеннослужителями и архонтами на запрестолие при пении прокимна
"Вся земля да поклонится Тебе".
По прочтении первой паремии при начале второй "Светися,
светися" патриарх, архонт, епископы и священнослужители встают
со своих мест".
Здесь нужно сказать, в какой момент и в какой день это
происходит. На Пасху поются стихиры на "Господи воззвах". Ве-
черняя Пасхалия совершается в Великую Субботу. Совершается она
не вечером, а утром, как обычно. Вы помните, что в Великую
Субботу рано утром совершают царские часы с чтением Страстных
Евангелий, а потом начинается великая вечерня, в начале кото-
рой бывают стихиры на "Господи воззвах". Вот в это время и
приходил патриарх.
По церковному времени, хотя это и Суббота Преблагословен-
ная, но это уже и Воскресение, потому что церковный день начи-
нается с вечерни. Эта вечерня относится к воскресному дню. Так
что это уже действительно начинается Пасха.
Так вот, по прочтении первой паремии (а паремии бывают,
как вы помните, после входа и прокимна. Выходит чтец и читает
паремии - их бывает 15 в Великую Субботу, и они довольно длин-
ные. Если читать не торопясь, то это довольно долго, а если
читать нараспев, то это потребует большого времени).
- 2 -
Итак: "По прочтении первой паремии, при начале второй
"Светися, Светися" патриарх, архонт, епископы и священнослужи-
тели встают со своих мест. Второй диакон, взяв с престола
Евангелие, лежащее на правой стороне, подает его патриарху,
который, поцеловав, кладет Евангелие на свою кафедру или трон
со всеми духовными чинами удаляется через ... в великую кре-
щальню".
Это замечательная особенность: на свой трон патриарх по-
ложил Евангелие, чтобы трон не остался пустым. Он уходит из
Св.Софии и на троне оставляет Евангелие.
"В храме остаются чтецы и певцы с народом, продолжающие
чтение положенных паремий. По входе в крещальню патриарх в
раздевальне или верхнем помещении переоблачается в белые свя-
щенные одежды и даже надевает белую обувь. Затем кадит кругом
обе купели или бассейны - правые для мужчин, а левые для жен-
щин, благословляет их свечами и начинает тайно читать молитву:
"Благоутробный и многомилостивый..."
Архидиакон, одетый в белый стихарь и орарь, став близ
патриарха, произносит великую ектению на освящение воды, в ко-
торой испрашивается благодать иорданских вод. По окончании ек-
тении патриарх громко читает: "Вели еси Господи..." и т.д. При
словах "и страшное ... да заключается познание креста" спуска-
ется в купель и по очереди в каждую трижды дует и пальцем
трижды благословляет находящуюся в них воду".
Вы видите, что многое из того, что здесь говорится, оста-
лось в нашем требнике.
"Затем во время чтения "Владыко Господи, Боже Отец на-
ших..." диакон подносит сосуд с елеем. Патриарх трижды дует в
него и троекратно благословляет. После молитвы священник берет
стручец из сосуда с елеем и делает на воде три креста, причем
диакон говорит: "..." трижды и псалом "Блажени, ихже остави-
шася беззакония...". Патриарх произносит: "Благословен Бог,
просвещая и освящая всякого человека", пресвитер помазывает
елеем чело, грудь и спину оглашенных, говоря: "Помазуется раб
Божий (имя рек) елеем радования..." Диакон, согласно обычаям
древнейшего времени, елеем помазует в это время все тело гото-
вящихся ко крещению мужчин, а диаконисса помазует женщин.
Патриарх надевает на себя одежду крещения, т.е. ...., по-
ручи и погружает крещаемого, произнося каждому формулу креще-
ния: "Крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь; и Сы-
на, аминь; и Святаго Духа, аминь". И все поют до конца псалом
"Блажени, ихже оставишася беззакония..." три раза. Крещенные
надевают белые одежды, опоясываются поясом и получают свечи. В
рукописи 14 века при этом говорится: "Прими лампаду и сохрани
ее целу, негасиму". Архидиакон возглашает: "Господу помо-
лимся". Патриарх трижды произносит молитву: "Благословен еси
Господи Боже Вседержителю...", в которой молится о даровании
крещенным печати Дара Святаго и Всесильнаго Всепокланяемаго
Святаго Духа и причащения ... Честныя Крове Христа твоего. И
тотчас при пении "Елицы во Христа крестистеся" со всеми новоп-
росвещенными отправляется в соседний храм Св.Апостола Петра.
Сюда второй священник и один из иереев Софийского храма
приносят св.миро. Патриарх входит в алтарь, благословляет све-
чами святую трапезу, т.е. престол, целует индиктию, т.е. пок-
ров престола, и, облокотившись на ковер, положенный на алтар-
ную преграду, начинает по очереди помазывать миром подходящих
к нему новопросвещенных, говоря при этом: "Печать Дара Духа
Святаго".
Видите, здесь говорится: патриарх находится в алтаре, на
- 3 -
алтарную преграду кладется ковер, т.е. иконостасов там не бы-
ло. То есть патриарх облокачивается на эту преграду и помазы-
вает миром тех, кто подходит совне к этой преграде - новокре-
щенных. Помазывается чело, глаза, ноздри и уста и оба уха. В
рукописи Берберини мы находим при помазывании этих частей тела
и соответствующую формулу: на глазах - "Благодать обоняния
Святаго Духа", на ушах - "Благодать получения жизни вечной",
на ладонях рук - "Благодать Святаго Христа Бога и печать", на
сердце - "Полнота Дара Святаго Духа, сохранение веры и исти-
ны". Во все время миропомазания певцы поют:"Елицы во Христа
креститися".
В Великую Субботу патриарх, окончив миропомазание, также
в храме Св.Апостола Петра совершает чин воскресной вечерни. Во
время пения прокимна патриаршии архонты, находящиеся в кре-
щальне, переменяют свои обычные одежды на белые. Тропарь "..."
вместо "Богородице Дево, радуйся" пели запечатанному гробу.
Если патриарх ... заканчивал все вышеизложенное, подавалось
известие в Софийский храм, и там чтецы после 8 паремии начина-
ли чтение последней паремии пророка Даниила, а после нее певцы
пели на амвоне песнь отроков в пещи халдейской.
При окончании этой песни патриарх, архонты и его священ-
нослужители, певцы из сировоспитательных домов во главе с пев-
цом, одетым в ... фелонь с песнопением "Блажени, ихже остави-
шася беззакония" вели из крещальни новопросвещенных, несших в
руках зажженные свечи, в Софийский храм через царские врата".
Тут нужно вспомнить, что царскими назывались не врата,
ведущие с амвона в алтарь, находящиеся в иконостасе, а называ-
лись врата, вводящие в храм. И назывались они царскими потому,
что находились в центре и через них входил царь, а с боков бы-
ли боковые, где шел народ. Новокрещенных вели царскими вратами.
"Здесь патриарх, совершив на ковре троекратное поклоне-
ние, совершал молитву литургийного входа (раньше, как мы с ва-
ми слышали, молитвы входа не читались патриархом - о.Владимир)
и через царские двери вместе с новопросвещенными патриарх
вступал в храм. Новопросвещенные шли на солею, где они стояли
потом всю литургию.
Шедший впереди процессии, сняв фелонь, в одном ........
входил на амвон и, заменив певца, исполнявшего песнь отроков,
пел "Елицы во Христа крестистеся", после чего следовало беспро-
кимное чтение Апостола и Евангелия. Сопрестолие от патриарха в
это время отделяет лишь 12 епископов-архонтов, остальные полу-
чают приглашение к патриарху на прием прочтения Евангелия.
Когда после Апостола поются стихи "Воскресни Боже...", экза-
постиларий сменяют, на место ее полагая золотую (пропуск в ру-
кописи).
Во время пения "Воскресни Боже" все епископы стояли, а по
прочтении Евангелия уже принимали участие в богослужении. Во
время великого входа новопросвещенные с зажженными свечами,
исполняя обязанности ..., идут впереди Св.Даров с солеи. На
целовании мира по древнему обычаю присутствующие в храме лоб-
зали новопросвещенных. В обычное время за той же литургией все
они причащались Св.Таин. По окончании литургии из храма с пе-
нием "Елицы во Христа крестистеся" они провождались домой.
В течение восьми следующих дней они не снимали белых кре-
щальных одежд, присутствовали ежедневно на богослужении и даже
причащались.
Подобный чин крещения совершался и в канун праздников
Рождества Христова, Богоявления, Святой Троицы, Вербного Воск-
ресения и Преображения. В восьмой день новопросвещенные явля-
- 4 -
лись в храм для омовения помазанных миром частей тела, на раз-
решение пелен и пояса и на отпуст".
В "... Виссариона" имеются все три молитвы, которые чита-
ются в нашем современном требнике. Никаких обрядовых действий,
слов для произнесения священником там не имеется.
"В среду на Пасху император в самых парадных одеждах во
дворце в золотой палате, в той ее части, которая носила назва-
ние трипитона, после обычного приема придворных сановников
принимал ... с шестью неофитами, или новокрещенными, и с
шестью певцами из сирот, сопровождавшими новопросвещенных.
Входил священник и вместе с ... вытирал на челе миром помазан-
ное место. Император каждого потом целовал в лоб.
Когда оканчивалась эта церемония омовения и целования,
певчие пели приличествующий случаю гимн и, получив от импера-
тора подарок, все вместе возвращались домой".
Видите, чем было крещение для древних христиан. Мы теперь
не можем даже себе этого представить, что новокрещенный креща-
ется самим патриархом, потом таким торжественным ходом идет в
Софийский собор на пасхальную литургию, там стоит на солее и
когда выходит великий вход со святыми сосудами, то впереди
идут норвокрещенные в белых одеждах с зажженными свечами. По-
том они 8 дней ходят в храм, а на третий день они идут на при-
ем к императору, и император каждого целует в лоб. Вот что та-
кое было крещение раньше, какой исключительной важности собы-
тие. Император считал для себя обязательным приветствовать
тех, кто родился в новую жизнь, кто соединился со Христом. И
принимал их вместе с самыми почетными сановниками.
Действительно, это крещение было событием общецерковного
значения, и каждый новокрещенный не мог забыть того, как со-
вершалось крещение над ним. И, конечно, готовился к этому со-
бытию совершенно особенно.
Тогда, в древности, был обычай во время литургии при пе-
нии Символа веры давать друг другу целование мира. Вы помните:
священник говорит "Мир всем", и священники в алтаре целуют
друг друга в плечо, говоря "Христос посреди нас, и есть и бу-
дет". Старший говорит:"Христос посреди нас", а младший отвеча-
ет:"И есть, и будет". И целуют друг друга в правое, левое пле-
чо и в руку.
Подобно этому и миряне тоже целовали друг друга: мужчины
мужчин, женщины женщин. А на Пасху они целовали новокрещенных,
и сам император тоже приходил и целовал троих из новокрещенных
в знак своего приветствия. А когда они приводились потом во
дворец, он как бы участвовал в омовении св.мира. Само участие
патриарха и императора в крещении уже придавало этому событию
государственное значение. Это действительно было великим
праздником, и не удивительно поэтому, что из чина крещения
очень многое вошло в нашу церковную жизнь. В частности, наш
крестный ход на Пасху ночью, как считают исследователи, имеет
своим началом шествие новокрещенных, когда они из храма
Св.Апостола Петра шли в Софийский храм со свечами на литургию.
Вечерня тогда совершалась вечером, это теперь она совершается
утром. А тогда это было вечером, и паремии читались вечером, и
все это переходило в литургию.
Это был, конечно, очень торжественный ход. Новокрещенных
было множество, их готовили год или два, и особенно готовили
Великим постом. Было два больших бассейна, где их крестили, и
все это было очень величественно и торжественно.
На Пасху, если вы помните, у нас остался след в литургии
от этого события. У нас поют на Пасху не "Святый Боже...", а
- 5 -
"Елицы во Христа крестистеся" во время литургии. И пение "Елицы
во Христа крестистеся" сохранилось и в другие праздники - на
Рождество, Крещение, праздник Св.Троицы. Именно в память о
том, что в эти дни в древности совершалось крещение.
Крещение воспринималось именно как величайшее событие в
жизни Церкви. Церковь рождает новых чад Божиих - это действи-
тельно общецерковный праздник и даже, если хотите, сама Пасха,
само Воскресение Христово как бы здесь воспринималось именно
как осуществление Воскресения. Не просто как воспоминание того
факта, что Христос воскрес, а именно воскрес и жительствует,
воскрес - и с ним вместе отныне воскресают люди. Крещение -
это воскресение из мертвых для древних христиан, и на Пасху
совершается общее восресение.
Сила воскресения стала как бы жизнью Церкви, со Христом
вместе воскресают люди от жизни греховной в жизнь вечную.
Еще здесь нужно сказать, что после крещения, когда в те-
чение 8 дней новокрещенные ходили в храм, совершалась третья
часть особенных занятий с ними. Сначала проходило оглашение,
которое состояло из двух частей - общие огласительные беседы,
а перед самым крещением, на Страстной седмице, они изучали
Евангелие и Символ веры. А после крещения, на Пасху, в течение
Пасхальной седмицы епископ проводил с ними тайноводственные
беседы, посвящая их теперь уже в тайны церковной жизни. Он на-
учал их таинственной благодатной жизни Церкви, объяснял им та-
инства церковные. В этом смысле наши с вами занятия тоже можно
считать тайноводственными беседами, потому что мы тоже с вами
изучаем таинства. И уже после того, как они прошли курс тайно-
водственных бесед, им отирали миро, подстригали волосы и они
начинали жить обычной жизнью христианина. Конечно, церковной
жизнью, а не так, как теперь.
Есть у нас теперь очень тяжелые традиции, по духу своему
совершенно не церковные. Я служил в четырех разных приходах, и
в трех из них бытовало мнение, что ни в коем случае нельзя
причащать на Пасху, что это великий грех. Говорили, что Пасха
для радости, а для причащения пост. Так считали настоятели,
священники. Вероятно, они хотели сказать, что на Пасху нельзя
исповедаться, каяться нельзя. Совершенно верно. Но поскольку у
нас причащение с таинством покаяния неразделимы теперь стали,
то они говорили, что причащаться нельзя. Если причащаться, то
надо исповедоваться на Пасху, а исповедовать на Пасху нельзя.
И в этом они были совершенно правы - для этого и есть Великий
пост. Омрачать пасхальную службу совершением таинства покая-
ния, покаянными молитвами, покаянными чинопоследованиями - это
совершенно неправильно.
Но как не причаститься на Пасху? Без причастия Св.Христо-
вых Таин какая же это пасхальная радость?
Но если уж каким-то чудом разрешат причастить людей в
пасхальную ночь, то уж в следующие дни - никак. Это уже будет-
восприниматься как кощунство: как же это - причащать в поне-
дельник, во вторник? Люди же мясо ели. На Пасху ведь самое
главное как-никак разговеться. А раз люди ели мясо, то как же
они могут причащаться?
К сожалению, такая странная традиция у нас очень сильно
утвердилась. Сейчас она идет почему-то к нам с Украины, с За-
падной в особенности, но раньше такое и в Москве было. Сейчас
уже это не так - за несколько лет последних удалось добиться
изменений. Пришли молодые священники и начали причащать, и
сейчас уже причащают в монастырях и патриархия не запрещает,
этого, как раньше. Но вот в будние дни Пасхи этого пока еще не
- 6 -
бывает.
Так вот, древние рукописи свидетельствуют нам о том, что
новокрещенные, и не только они - об этом говорят и древние ка-
ноны - причащались каждый день на Пасху. Потому что вся
пасхальная седмица по своему строю понимается Церковью как
один день. Даже всю пасхальную седмицу чин литургии особенный,
как в первый день. И каждый день полагается служить, полага-
ется причащаться. И, конечно, мясо здесь не является пре-
пятствием. Делол не в том, чтобы не есть мясо, а в том, чтобы
не объедаться. Надо вести духовную жизнь, а не развлекаться и
увеселяться, должна быть духовная радость прежде всего, а еда
не должна быть на первом месте.
Представьте себе, какая же это была Пасха. Вот они
крестились, а потом в церкви с ними каждый день беседует
епископ, учит их новой жизни, они каждый день причащаются на
литургии. Ходят в белых одеждах. Вот что такое крещение. Нам
это даже представить себе трудно. Мы профанируем это замеча-
тельное таинство, когда где-то в углу, скороговоркой, так, что
ничего нельзя понять, совершается эта треба. Причем соверша-
ется не всей Церковью, как в древности, а именно как треба:
тебе нужно, сейчас мы тебя покрестим в пустом храме, в уголке.
А ведь раньше это было немыслимо. Раньше вся полнота цер-
ковная участвовала в этом таинстве.
Еще скажу вам, что у нас, конечно, невозможно даже поду-
мать о том, чтобы 8 дней ходить в белых одеждах, 8 дней ходить
на литургию - этого не позволит сегодняшняя жизнь. Но еще
здесь сыграло роль одно очень существенное историческое обсто-
ятельство. Дело в том, что со временем, и в частности у нас в
России, крещение утратилось нами потому - не вполне, конечно,
а в возвышенном смысле, как переживание великого праздника -
потому, что перестали крестить взрослых, людей, которые пони-
мали, что происходит. Стали крестить одних младенцев. Ну а им,
конечно, неважно, кто их крестит - патриарх или священник, при
всем храме или нет, в пасхальный или в будний день, в Со-
фийском соборе или в каком-то уголке. С ними не проводились ни
оглашение, ни тайноводственные беседы. То есть все потерялось
именно когда стали крестить младенцев. И соответственно, ко-
нечно, не было смысла откладывать отирание св.мира на 8 дней,
потому что младенцы не могли ходить в белых одеждах 8 дней. И
все свелось лишь к каким-то памятным знакам. Поэтому теперь
все эти чины восьмого дня совершаются сразу после крещения -
сразу священник отирает миро и постригает волосы.
А в древности, как свидетельствуют рукописи, была очень-
интересная подробность. Для того чтобы сохранить лоб, поBM# v ( Щ : X# $$$ ,,, 444 === LLL EEE XXX hhh xxx ИИИ ШШШ ооо
при закрытых царских вратах. Открыть
царские врата на этот возглас можно только на Пасху в первую
седмицу или это является одной из самых высоких наград для
священников очень заслуженных. А вот для тех, кто будет совер-
шать крещальную литургию, это можно сделать, потому что кре-
щальную литургию с закрытыми царскими вратами совершить не
удастся. Поэтому при открытых царских вратах возглашается:
"Благословенно царство...". Затем священник и диакон тут же
исходят из алтаря в баптистерий, и уже перед купелью диакон
говорит ектению: "Миром Господу помолимся...". Ектению обыч-
ную, взятую из литургии, до прошения "Заступи и спаси и поми-
луй...", а затем следует прошение мирной ектении из последова-
ния Св.Крещения.
Священник в это время глаголет тайно молитву первого ан-
тифона литургии. Если в чине крещения совершается, как вы пом-
ните, тайная молитва священника перед крещением, то здесь про-
износится литургийная молитва. Затем возглас: "Яко подобает
Тебе всякая слава...", и хор поет первый антифон. А священник
в это время читает тайные молитвы крещения. После этого уже
нет обычной ектении, как бывает в литургии, и не читаются мо-
литвы антифонов, а сразу следует возглас: "Вели еси Господи,
чудны дела Твоя" и священник читает молитвы крещения вслух пе-
ред купелью.
После молитвы "Молимся Тебе, Господи" (третья молитва на
освящение воды) хор поет второй антифон:"Слава, и ныне... Еди-
нородный Сыне...". И дальше опять нет ектении, а священник чи-
тает молитву на освящение елея: "Владыко Господи Боже...".
Диакон говорит: "Вонмем", священник с народом поет "Алли-
луиа" и творит кресты елеем в воде. Затем возглас: "Благосло-
вен Бог, просвещаяй и освящаяй всякого человека, идущего в
мир", и священник совершает помазание крещаемых елеем. После
этого он уходит в алтарь вместе с диаконом и совершает вход с
Евангелием - малый вход.
Хор поет "Во Царствии Твоем", тропари и кондаки, а свя-
щенник в это время выходит из алтаря и после окончания тропа-
рей и кондаков совершает крещение. Царские врата все время от-
крыты. После крещения возлагает нательный крест, облачает в
белую одежду; читается и поется псалом 31 "Блажени, иже оста-
вишахся беззакония", хор трижды поет "Ризу мне подаждь свет-
лу", и священник читает молитву на миропомазание: "Благословен
еси Господи" и совершает миропомазание.
Затем сразу следует литургийный возглас: "Яко свят еси
Боже наш...". Диакон на амвоне говорит: "Господи, спаси благо-
чествыя во веки веков", а священник стоит перед купелью вместе
с крещаемыми. Диакон подходит к нему со свечой и кадилом, и
все вместе с новокрещенными и с крестными совершают торжест-
венный ход вокруг купели с пением "Елицы во Христа
крестистеся" (вместо "Святый Боже", который поется на литур-
гии). Получается очень красиво и торжественно - крестный ход
со свечами, весь храм поет.
Совершается такой ход (три раза обходится купель), новок-
рещенные остаются перед купелью, а священник и диакон уходят в
алтарь. Здесь совершается чтение Апостола и Евангелия, как на
литургии. Но прокимен, Апостол и Евангелие берутся из последо-
вания Св.Крещения. Можно, конечно, соединить и с дневным чте-
нием, но можно взять крещальное чтение.
Затем следует сугубая ектения из чина литургии до послед-
него прошения, а вместо него произносится прошение из сугубой
ектении крещального чина:"Еще молимся..." и дальше - о крест-
ных, о воспреемниках и о новокрещенных. После сугубой ектении
опускаются ектения заупокойная и ектения об оглашенных и начи-
нается литургия по обычному чину с молитвой верных.
Когда священники причастятся в алтаре, совершается воцер-
ковление новокрещенных: мальчиков вносят в алтарь, девочек
прикладывают к иконам на амвоне. После этого отверзаются
царские врата, священник выходит с чашей и всех причащает.
Литургия заканчивается обычным возгласом, а после отпуста
совершаются обряды восьмого дня.
Все это, надо сказать, происходит довольно быстро, литур-
гия задерживается не намного. Такая торжественная служба поче-
му-то напоминает пасхальную службу и оставляет удивительно ра-
достное чувство. Конечно, было бы замечательно, если бы мы по-
немногу стали возвращаться к такому совершению великого чудно-
го таинства крещения.
16.02.94.
