7.12.92 г.
Лекция N 10.
Начиная с Константина Великого, мы имеем дело с истори-
ческим явлением,которое называется в истории <169>Визан-
тия<170>. Это явление в историографии оценивалось весьма раз-
лично. В XVIII в., в эпоху так называемого Просвещения, о Ви-
зантии говорили как о каком-то сплошном,непрерывном (продол-
жавшемся тысячу лет с лишним) упадке Древнего Рима. Потом ее
стали оценивать более оптимистично, и в конце XIX в. в научном
мире к Византии установился очень большой интерес - интерес,
более или менее свободный от всяких вероисповедных и прочих
пристрастий. О Византии стало модно говорить, хотя о ней и в
XIX в. говорили часто несправедливо, как и прежде. Начнем с
самого названия <169>Византия<170>. Нам оно кажется само собой
разумеющися, а на деле - это ругательство. Настоящие византий-
цы никогда византийцами себя не называли. Они именовались рим-
лянами. Равным образом, не называли они себя и греками, отя
этническая и культурная основа Византии, конечно, греческая.
Дело в том,что в Священном Писании Нового Завета понятия
<169>эллин<170> (т. е. грек) и <169>язычник<170> отождестви-
лись. Поскольку этот этноним, это национальное имя стало обоз-
начением вероисповедания, отвергнутого греческой нацией так
же, как и многими другими,то нация эта отказалась и от своего
национального имени - замечательный пример смирения. В дох-
ристианскую эпоху греки, хотя и покоренные римлянами, осозна-
вали и именовали се я греками (точнее, эллинами). Приняв
христианскую веру, они отвергли свое национальное имя, слишком
тесно связанное с языческими воспоминаниями. Они усвоили имя
римлян, а свое государство, империю, которую мы, не задумыва-
ясь, зовем Византийской, проз али Римским государством,
Римской державой. Свою столицу же, официально называвшуюся
<169>Константинополь<170>, они величали <169>Новым Римом<170>.
Только некоторые византийские историки,которые вообще были
склонны к архаизации - скажем, каких-нибудь арабов они могли
называть персами в память о древних войнах за сотню лет до Р.
Х. - по старой памяти, именовали столицу государства Византи-
ем, и эт вполне вписывалось в их общий стиль. Византием назы-
вался городок, стоявший на месте великой столицы, построенной
св. Константином. Но это старое название столицы вовсе не
распространялось на государство и на его население у визан-
тийских писателей. Т лько западные писатели и западные поли-
тики, которые отрицали державные права Византии как при ее
историческом существовании, так и после турецкого завоевания,
отказывали ей и в имени, какое она сама избрала, и какое она,
как можно признать, вполне за онно носила. Отказывали же ей в
имени Римской державы только потому, что на него претендовала
очень поздно возникшая так называемая <169>Священная Римская
империя германской нации<170>. Она возникла в 800г., когда
франкский король Карл Великий был ко онован как император. Та-
ким образом, эта западная империя, имевшая довольно слабые
связи с Древним Римом, возникла после большого исторического
перерыва. Если ее в какой-то степени и можно считать преемни-
цей древней Римской империи, то с гораздо боль им правом можно
является ею Византия, чья преемственная связь с Римом не пре-
рывалась на на миг. Поскольку само имя Византии есть спорное
имя,очень многое в ее истории тоже оспаривается. Оспариваются
самые хронологические рамки этого исторического явления, т. е.
историки не единодушны во мнении, когда закончилась собственно
Римская империя и ког а началась Византия. На самом деле, как
многие соглашаются, граница здесь весьма условна, так как не
было никакого резкого обвала и обрыва. Происходила постепенная
эволюция,которая превратила Римскую империю в греко-римскую
державу,так называемую Виз нтию.
В прошлую встречу мы вспоминали св. Юстиниана. Конеч-
но,это виднейшая фигура, и многие считают, что его время можно
принять как отправной момент для начальной датировки визан-
тийской истории. Сам Юстиниан был историческим оптимистом -
как христианский осударь,как хозяин государственного наследия
Рима и как преемник культурного наследия Греции, а именно та-
ковы три основные компонента явления, называемого нами визан-
тинизмом: христианская вера, римская государственность и гре-
ческая культура. Юстиниан восстановивший империю в ее более
или менее прежних границах (хотя скорее и менее, чем более),
мог видеть себя на пороге какой-то новой благословенной исто-
рической эры. Но история показала,что его надежды не осущест-
вились, и для нас он скорее заверш ет предшествовавшую эпоху,
его можно считать последним римским государем на константино-
польском престоле. После Юстиниана наступает период упадка, и
как это всегда случается, упадок означает переход к чему-то
новому. Все свои силы Юстиниан напряг для того,чтобы восстано-
вить Римскую державу,чтобы внутренне ее консолидировать и
расширить ее внешние границы до пределов некогда великой
Римской империи начала христианской эры. Исполняя эту не-
посильную задачу, держава как бы изнемогла, и уже при жизни
стиниана обнаружились великие внешние опасности. В то время,
когда на далеком Западе войска Юстиниана одерживали славные
победы, куда ближе к столице разворачивались события, чреватые
очень большими бедами в близком будущем. Начиналось славянское
наш ствие на Византию.
В ходе так называемого <169>великого переселения наро-
дов<170> славяне продвинулись к западу и достигли дунайской
границы Римской империи. Поскольку с востока на них наседали
племена, шедшие следом, славяне стали вторгаться в пределы им-
перии и уже при Юстиниане совершили разорительный набег на
Балканский полуостров. Византия была государством, вынужденным
воевать минимум на два фронта. Но теперь, воюя активно в Ита-
лии, сдерживая славянский натиск на Балканах, она должна была
иметь в виду и персидс ую опасность на Востоке. Ближайшим объ-
ектом персидских нападений была Сирия, которую персы опустоши-
ли своими набегами в царствование Юстиниана. После смерти
Юстиниана начался довольно быстрый упадок империи. Его преем-
ники не в силах были сдерживать мощный натиск внешних врагов.
Поначалу самым мощным противником оказались славяне. На протя-
жении всего своего двадцатилетнего царствования (582-6 2гг.)
император Маврикий мужественно противостоял славянской
опасности. Он,что было необычно для императора, сам командовал
армией не только в походах, но и в битвах. Но в конце концов и
сама армия изнемогла, произошел военный заговор и император
был убит. Ему на смену пришел узурпатор Фока, который царство-
вал всего 8 лет (602-610гг.) - и эти годы были настоющей аго-
нией старой империи - позднеримской или, если хотите, ранневи-
зантийской. В церковном отношении как Маврикий, так и Фока бы-
ли правосла ными императорами, но даже приверженность пра-
вославию этого последнего - Фоки выразилась в диких формах
кровавых гонений не только против монофизитов,но и против всех
неправославных,вплоть до самарян и иудеев. Ненавидимый всеми
Фока только в Риме наш л горячую поддержку. По-видимому терро-
ристические методы утверждения православия импонировали тог-
дашним римским настроениям.
Террор Фоки был направлен прежде всего против аристокра-
тических фамилий. Аристократия и так достаточно пострадала от
вражески нашествий, которым подверглась большая часть империи,
и теперь Фока ее добивал. Падение кровавого режима Фоки было
началом нового периода византийской истории.
Фока погиб в результате восстания,возглавленного карфа-
генским военачальником Ираклием,который и стал его преемником
на константинопольском престоле. Император Ираклий,основатель
новой династии - один из самых значительных византийских госу-
дарей. Царс вование его продолжалось с 610 до 641 года - более
тридцати лет. Поскольку прежняя социальная структура империи
распалась, Ираклий дал ей новую основу, новый принцип органи-
зации. Отныне административная система была военной, а соци-
альной базой госуда ства стали мелкие земельные владения.
Часть свободных крестьян, объединенных в общины, составили
основу новой армии. Если прежняя армия была наемной, и в силу
этого - ненадежной, новая армия, не менее профессиональная,
опиралась на мелкие крестьянски хозяйства, воины получали зе-
мельные наделы, за что они обязывались государству военной
службой, а наделы эти обеспечивали им не только пропитание
семьи, но и военную экипировку в случае призыва в армию во
время боевых действий.
Царствование Ираклия совпало с величайшими военными
опасностями: с севера империи угрожали славяне, которые после
падения императора Маврикия почти беспрепятсвенно захватили
всю Грецию вплоть до Пелопонесского полуострова, а с востока
вторгались перс
Бывали моменты, когда Константинополю угрожала одновре-
менная осада славян и персов. Но персы не только угрожали от-
дельными набегами: в начале царствования Ираклия им удалось
отторгнуть от империи обширные области - Сирию, Палестину,
Египет, Армению Малая Азия, хоть и не была захвачена, но пе-
риодически ими опустошалась. Огромным моральным ударом было
падение Иерусалима. Конечно, захват таких церковных центров,
как Александрия и Антиохия тоже имел большое значение. Потеря
этих территорий сопровождалась массовым бегством христиан,
особенно православных христиан, не зараженных монофизитством.
Часто этот массовый исход возглавляли архипастыри. Например,
накануне вступления персов в Александрию, тамошний патриарх с
. Иоанн Милостивый покинул город, подавая этим пример и своей
пастве. Иначе вели себя монофизиты и другие еретики. Многие
монофизиты искренне приветствовали завоевателей, полагая, что
им будет легче при язычниках-персах, чем под властью пра-
вославной онстантинопольской империи. Некоторое отрезвление
наступило лишь после того, как многие епископские кафедры ста-
ли захватывать несториане, которым персы особенно покрови-
тельствовали (я уже объяснял, почему). В это время еретические
общины довольно чет о отождествились с отдельными нациями.
Moнофизитскими были коптская, западно-сирийская и армянская
общины. Но императору Ираклию,который опирался на новую орга-
низацию своей империи,удалось наголову разбить персов. Он про-
ник в самое сердце Персии, одержал там рещаюшие победы и этим
обеспечил возврашение всех территорий, когда-либо захваченных
персами у Рим , а кроме того, обеспечил себе контроль над са-
мой Персидской державой.
Настоящим триумфом Ираклия был его въезд в Иерусалим, ку-
да он вернул Древо Креста Господня. Эту величайшую христи-
анскую святыню персы незадолго до этого вывезли из Иерусалима
в ст лицу персидского шаха как трофей. Война с персами велась
с искренним христианским воодушевлением, это была настоящая
средневековая, война за веру. Деятельнейшим помощником Ираклия
в его великих государственных свершениях был констанино-
польский патриарх Сергий. Уже при Юстиниане произ шло взаи-
мосмешение власти церковной и государственной в духе симфонии.
По законам Юстиниана, например, епископы, были обязаны наблю-
дать за гражданской администрацией в провинциях и доносить о
ее провинностях. Но и гражданская администрация принимала оль-
шое участие в церковной жизни. Патриарх Сергий во время про-
должительных отлучек императора Ираклия из Константинополя
назначался им главным членом регентского совета, и, случалось,
самостоятельно руководил защитой Константинополя в период во-
енной пасности. После разгрома персов вновь со всей остротой
встала проблема взаимоотношений с монофизитами, во множестве
населявшими только что возвращенные восточные провинции, и де-
ятельно сочувствовавшими персидскому завоеванию. Cам император
Ираклий хотел устраниться от активного вмешательства в этот
труднейший вопрос. Это не означаеn его равнодушия, а показыва-
ет только, что он, как человек светский и военный, чувствовал
себя здесь совершенно бессильным*) *) Впрочем, Ираклий, как и
всякий византийский государь, мог сам принимать участие в бо-
гословских диспутах.
В частности, оказавшись во время военных действий в Арме-
нии, он вел весьма активные богословские переговоры с армяна-
ми. Но все-таки он предпоч тал, чтобы такие переговоры вели
иерархи. (Примеч. о. Валентина Асмуса) И вот патриарх Сергий,
великий патриот, из самых, казалось бы, лучших патриотических
побуждений начал работать над поготовкой богословского компро-
мисса между православным учением IV и V Вселенских Соборов и
монофизитством. Патриарх Сергий увлекся учение о единой энер-
гии,едином действии Богочеловека Христа. Это учение еще до не-
го около 600 г. начали разрабатывать в Египте - опять-таки,
как попытку компромисса между православием и монофизитством.
Сторонники этого нового чения ссылались на один текст св. Дио-
нисия Ареопагита, хотя они тут же этот текст и фальсифицирова-
ли. Так, Дионисий Ареопагит говорит о новом богомужном
действии Христа. Авторы новых еретических попыток заменили
слово <169>новое<170> на <169>единое<1 0>, в чем православные
немедленно их и обличили. Вообще говоря, здесь православная
сторона впервые начинает ссылаться на творения св. Дионисия
Ареопагита как на авторитетный источник. Эти таинственные со-
чинения, известные под именем Дионисия Ареопаги а, ученика св.
апостола Павла, насколько мы можем судить, в древности были
совершенно неизвестны и у ранних церковных писателей нет о них
ни одного упоминания. Впервые они вышли на свет во время
диспута православных с монофизитами, который устроил в 32-533
гг. в Константинополе император Юстиниан. Именно на этом
диспуте они впервые и были упомянуты. Их упомянули ссылавшиеся
на них монофизиты, а православные, напротив, отвергли их, как
неподлинные, указав, что неизвестны ранней Церкви. И вот, нач
ная с VII в. сочинения Дионисия Ареопагита цитируют уже и пра-
вославные, притом - как источник своего вероучения. Выдвинув
новое учение, патриарх Сергий, который был не столько богосло-
вом,сколько деятельнейшим церковным политиком,сразу завязал
переговоры.
Эти переговоры вроде бы имели успех. Прежде всего он
встретил себе союзника в лице александрийского патриарх
Кира. Кир тоже решил,что учение о едином действии - хорошая
основа для объединения православных и монофизитов, ибо не от-
метает прямо Халкидонского догмата, но, так сказать, смягчает
его указанием на экзистенциальное, как сказали бы теперь,
единство о Христе обеих природ. Но новое догматическое учение
сразу же встретило противодействие,и здесь необходимо назвать
прежде всего имя св. Софрония,который в истории известен как
Софроний Иерусалимский (хотя патриархом Иерусалимским этот
святой был не п следние годы даже, а только месяцы своей жиз-
ни). Сама жизнь св. Софрония весьма драматична и богата всяки-
ми событиями. Он происходил из горога Дамаска в Сирии. В Сирии
было два больших центра - Антиохия, скорее греческий город, и
Дамаск, где сильно ч вствовалась восточная почва. Получив об-
разование в Дамаске, св. Софроний оставил его, как оказалось,
навсегда; подвизался в монастырях Палестины, затем переселился
в Александрию, после этого был в Латинской Африке, где позна-
комился с прп. Максимом Ис оведником. Но еще раньше он сбли-
зился с Иоанном Мосхом, который стал его сподвижнником. Вместе
с ним они подвизались в Палестине, а затем отправились дальше,
поровну деля труды странствий. Блаженный Иоанн Мосх - автор
<169>Луга Духовного<170>. В Александрии св. Софроний, тогда
еще простой монах, противостоял новой ереси, полемизируя с
патриархом Киром Александрийским. Патриарх его уважительно
выслушал и тут же отослал в Константинополь к патриарху Сер-
гию. Один современный историк говорит, что самый момент, когда
простой монах Софроний бросился на колени перед патриархом Ки-
ром, умоляя его не вводить новую ересь, ознаменовал и реши-
тельноео поражение этой ереси. С патриархом Сергием Софроний
также вел оживленные переговоры, и есть основания полагать,
что позиция Сергия изменилась именно в результате такого му-
жественного и аргументированного натиска св. Софрония, тем бо-
лее,что изменились и другие обстоятельст а. Константино-
польская кафедра не мог решать догматические вопросы, совер-
шенно игнорируя мнение Рима, и, вполне естественно, что патри-
арх Сергий, трудившийся над новым догматом о единой энергии,
должен был вступить в переговоры с папой.
На папском пр столе в то время был Гонорий (Онорий, по
другому произношению); как показывают его письма к Сергию, он
в целом одобрил мысли своего константинопольского собрата, но
относительно деталей внес некоторые новые предложения, а имен-
но - не рассуждать о еди ой или двух энергиях, а сосредото-
читься на выработке учения о единой воле во Христе. Таким об-
разом, именно Гонорий оказался формальным и фактическим про-
возгласителем новой ереси,которая известна под названием моно-
фелитства ("монос" - один, <169>фелим <170> - воля). Монофе-
литство - единоволие, учение о единой воле во Христе. Как счи-
тал папа, именно это учение могло стать приемлемым для обеих
сторон компромиссным вероисповеданием. С одной стороны, не
происходит отречения от Халкидонского догмата, с другой - в
угоду монофизитам провозглашается учение о единой воле во
Христе, т. е. о единой Богочеловеческой воле. Ясно, что этот
факт весьма неприятен для римо-католиков, поскольку он
опять-таки опровергает католическое учение о непогрешимости
папы в вопросах веры. Признавая эти факты в целом, католи-
ческая сторона должна прилагать большие усилия, для такого их
и толкования, чтобы они не вступали в противоречие с догматом
I Ватиканского Собора о папской непогрешимости. И поэтому ка-
толики говорят, что папа не понял спора, который шел на Восто-
ке, или, что он в своем письме константинопольскому патриарху
высказа ся как частное лицо, а не как римский папа. Но доб-
росовестные католические историки признают, что в то время во-
обще не было никакой речи о папской непогрешимости, никто о
ней не учил, никто ее и не ожидал найти, и поэтому неудиви-
тельно, что впоследст ии сама Римская Церковь согласилась с
анафематствованием ереси папы Гонория на IV Вселенском Соборе.
Но это было потом, а тем временем предстоял еще долгий
спор об этом новом учении. Патриарх Сергий успел уже возбудить
в Церкви споры относительно учения о единой энергии. К старому
разделению прибавилось новое - кроме последовательных пра-
вославных и решительных монофизитов, появилась еще третья пар-
тия - конформистская партия, кото ая поддерживала патриарха
Сергия и его официально-церковную линию. Новое учение было пе-
рефопмулировано. Оно в принципе не изменилось, но получило
иное выражение. Император Ираклий упорно желал остаться в сто-
роне от вероисповедных баталий, но в концеонцов патриарх Сер-
гий принудил его подписать указ, утверждавший новое учение о
единой воле во Христе и запрещавший споры об энергиях, т. е.
отменявший то учение, которое сам Сергий провозглашал прежде.
Этот указ был издан в 638 г. и получил название" кфесис" или
<169>Эктесис<170>, т. е буквально - <169>изложение<170>. В
действительности же автором указа был сам патриарх. События
разворачивались бурно. Примерно в это же время иерусалимским
патриархом становится св. Софроний, который свое известите
ьное послание другим патриархам и церковным предстоятелям (та-
кие послания каждый раз, по традиции, посылались после интро-
низации нового патриарха), сделал настоящим исповеданием веры,
где опровергается новая монофелитская ересь и утверждается
правосл вное учение о двух действиях - Божественном и челове-
ческом, и двух волях - Божественной и человеческой во Христе.
Впоследствии это послание св. Софрония - <169>окружное посла-
ние<170>, как оно называется, вошло в деяния IV Вселенского
Собора.
Св. Софроний недолго был патриархом Иерусалимским. Вскоре
Иерусалим подвергся новому завоеванию. Когда была сокрушена
мощь персов, казалось, что хотя бы с восточной стороны границы
империи обеспечены. Но восстал новый и гораздо более страшный
противн к - ислам, который зародился на Аравийском полуостро-
ве. Очень скоро вслед за падением Персидской державы началась
мощная экспансия арабов-мусульман за пределы Аравийского полу-
острова. Взаимная борьба Византии и Персии ослабила обе страны
и открыла пу ь исламскому завоеванию. Персия была завоевана
почти мгновенно. Такая же участь ожидала и многие провинции
христианской империи. Прежде всего арабы завоевали Палестину.
Иерусалим мужественно сопротивлялся, но силы были слишком не-
равны, и св. Софроний возглавил переговоры о сдаче Иерусалима.
Тогдашние мусульмане - вдохновленные носители новой религиоз-
ной идеи - не могли в то же время не осознавать некоторой сво-
ей культурно-исторической неполноценности, и поэтому не стре-
мились свою религию навязать всем. Они хотели подчинить себе
тех,кто исповедует другие религии военным путем. Поначалу
мусульмане не выказывали большой враждебности к христианам.
Они говорили, что их власть вполне может стерпеть христианское
<169>заблуждение<170>. Но если христи не оказывали сопротивле-
ние, их ждали самые страшные наказания. Мусульмане совершенно
по-разному относились мусульмане к тем городам, которые им
сдавались добровольно, и к тем, которые были взяты штурмом.
Иерусалим, довольно долго мужественно сопротив явшийся, в кон-
це-концов сдался, и св. Софроний присутствовал при первых
распоряжениях новых мусульманских его властителей. Они оказа-
лись довольно либеральными. Когда св. Софроний предложил
мусульманскому военачальнику войти в церковь Вознесения, для
оклонения Христу, тот отказался и сказал: <169>Если я войду в
твою церковь,то после моей смерти ее у тебя отберут<170>.
Христианам были обеспечены определенные права не только в Ие-
русалиме, но и во всей Палестине. Вскоре св. Софроний скон-
чался.
Довольно легко мусульмане захватили также Сирию с ее сто-
лицей Антиохией и Египет, причем, монофизитское население этих
областей, как и прежде, при персидском захвате, приветствовало
новых завоевателей. Именно наличие большого числа монофизитов
и объя няет столь легкие и быстрые успехи мусульманской аг-
рессии в этих регионах. Таким образом почти все области, зара-
женные монофизитством, оказались под властью мусульман, и во
многом именно по этой причине церковно-политические цели так
называемого <169>Экфесиса<170> не были достигнуты. Вскоре уми-
рает патриарх Сергий, а затем император Ираклий. Император
Ираклий, мужественный воин, победитель персов, перед смертью
впадает в депресссию и совершенно безучастно наблюдает за
арабским завоеванием тех провинций, которые он так успешно
отвоевывал. После смерти Ираклия были неко орые дворцовые
смуты и очень скоро императором был объявлен его несовершенно-
летний внук,который в истории известен как Констант II. Если
Ираклий склонялся к нейтралитету в вопросах религии, а его
безвременно (вскоре после отца) умерший сын Константин был
убежденным православным, то Констант - сын этого Константина и
внук Ираклия - стал защитником монофелитства. Констант, подоб-
но воему деду, был мужественным правителем, который не остав-
лял надежды вернуть империи утраченное. Именно это, по-видимо-
му, побуждало его защищать монофелитство, ту вероисповедную
формулу, которая, как казалось, могла стать почвой примирения
православн х и монофизитов. Однако, ввиду преобладания пра-
вославия на тех территириях, которыми Констант реально обла-
дал, он должен был несколько видоизменить политику своего де-
да, или - что то же самое - политику патриарха Сергия. В 648
г., уже по достижении с вершеннолетия, он издает новый веро-
исповедный указ.
Этот новый указ получил наименование <169>Типос<170>, т.
е. образ, образец. Автор этого указа идет на попятную. Он зап-
рещает всякие дискуссии об энергиях и волях и как бы хочет
успокоить ту бурю, те напряженные споры, которые завязались в
Церкви после провозглашения учений сначала о единой энергии, а
затем о единой воле во Христе. Но на самом деле слишком много
уже было сказано раньше, в предыдущие десятилетия, чтобы
просто-напросто умолчать об том и чтобы такое умолчание послу-
жило к тому же основой для церковного мира. Поэтому православ-
ные немедленно разоблачили этот новый опыт официального бо-
гословия как защиту неправой веры, как защиту монофелитства. В
этот новый период спора главным защитником православия явился
прп. Максим Исповедник. Максим Исповедник, жизнь которого во
многом напоминает жизнь св. Софрония, тоже в был участником
очень важных событий церковной истории. Защищая православие,
он п ошел грады, веси и даже континенты. В молодости был прид-
ворным советником,но очень скоро оставил двор, став монахом на
азиатском берегу Босфора; затем, избегая персидской опасности,
он покинул свой монастырь, ушел в Александрию; побывал также
на мног х островах Средиземного моря. Из Египта он направился
в латинскую Африку, где стал организатором сопротивления новой
константинопольской ереси.В это время в латинской Африке нахо-
дился низложенный по политическим причинам константинопольский
патриарх ирр. Состоялся диспут прп. Максима Исповедника с быв-
шим патриархом Пирром, причем до нашего времени дошла точная
его стенограмма.
Патриарх признал себя побежденным, и, будучи прежде моно-
фелитом, перешел на сторону православия, хотя, как выяснилось,
н окончательно. Впоследствии он опять перебежал к монофелитам.
Эти события,важные сами по себе, были сильно осложнены обстоя-
тельствами чисто политического характера.В то время,когда
прп.Максим Исповедник находился в Африке, военный наместник
этой провинции - лицо, бывшее с ним в весьма дружеских отноше-
ниях, взбу товался против константинопольского правительства и
объявил себя императором. Этот узурпатор погиб в борьбе с ара-
бами, но впоследствии отвечать за его действия пришлось на су-
де в Константинополе прп. Максиму. В латинской Африке прп.
Максим Исповедник организовал несколько соборов, которые все
высказались против монофелитства. Прп.Максим не был латиняни-
ном, но его богословие было определяющим для догматического
учения этих поместных соборов. Затем Максим отправился в Рим.
В свое время здесь побыва и св. Софроний со своим другом -
блаженным Иоанном Мосхом (в Риме Иоанн Мосх скончался, и по
его завещанию св. Софроний повез останки друга на Востое, в
Палестину. Именно таким образом, сопровождая тело блаженного
Иоанна, св. Софроний вернулся к себ на родину, где ему и
предстояло стать иерусалимским патриархом). Прп. Максим Испо-
ведник в жизни Римской Церкви имел гораздо большее значение,
чем св. Софроний. Во время пребывания прп. Максима в Риме
только что избранный без утверждения константинопольского им-
ператора римский папа св. Мартин Исповедник созвал поме тный
собор в 649 г. Этот собор 649 г. называется Латеранским - по
названию папского дворца, где он заседал. На этом весьма
представительном соборе западного епископата, присутствовало
более 100 латинских епископов латиноязычных областей. Однако,
как на соборах в латинской Африке, здесь главенствовал прп.
Максим Исповедник. Собор осудил монофелитство. Прибывший в
Рим военный наместник императора, который должен был аресто-
вать папу Мартина, предпочел вместо этого взбунтоваться и
провозгласить сам го себя императором, словом, произошла еще
одна узурпация под знаменем защиты православия.
Это, конечно, осложнило картину и отяготило земную участь
защитников православия, когда впоследствии императору Констан-
ту удалось-таки наложить свою руку на не окорную Италию. Папа
Мартин был арестован. Его некоторое время держали в заключении
на одном из греческих островов, затем он был доставлен в
Константинополь, где состоялся судебный процесс. С самого на-
чала суд имел чисто политический характер. Вероис оведные
убеждения папы никого не интересовали. Он был приговорен к
смертной казни. По просьбе умирающего константинопольского
патриарха Павла, одного из деятельнейших защитников монофе-
литства, смертная казнь папе Мартину была заменена ссылкой в
Крым в тогдашней империи Крым был самым суровым, самым север-
ным краем, и папа Мартин в своих письмах в Рим жаловался на
всяческие лишения, что совершенно естественно, тем более, что
он был человеком старым и обременным разными болезнями; в
частности, его учила подагра - так,что он не мог даже стоять).
Мы можем считать его в некотором смысле нашим отечественным
святым, поскольку он умер в пределах нашего государства*) *) В
конце XVIII в., когда Крым был присоединен к Российской импе-
рии, в Москве построили большой храм св. Мартина Исповедника.
Он находится в районе Таганки и сейчас наконец-то начинает
функционировать. Это одна из самых больших Церквей в Москве.
Пос е войны Сталин предложил патриарху Алексию на выбор две
Церкви - Ордынскую и Максима Исповедника. Но, поскольку в хра-
ме на Ордынке была святая икона <169>Всех скорбящих ра-
дость<170>, патриарх предпочел получить именно его. Если рели-
гиозные взгляды папы Мартина никого не интересовали, то, как
только дошла очередь до преподобного Максима Исповедника, его
всячески стремились склонить к компромиссу, ибо власти созна-
вали,что именно он - истинный возглавитель православных. П
еподобный Максим был непреклонен. Ему сказали: <169>Уже вся
вселенная причастилась с патриархом<170>, т.е. вошла в литур-
